节卦第六十——适可而止知节制
    （兑下坎上）
    节，亨，苦节不可，贞。
    《彖》曰：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
    《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
    译 节卦象征节制，节制可致亨通。但是不能过分节制，应守持正道。
    ◎《彖》解释道：节制可致亨通，这是因为阳刚与阴柔上下明白相分而阳刚又得中的缘故。但是不能过分节制，否则就会导致困穷。物情欣悦就会勇于赴险，处位妥当就能自觉进行节制，居中守正则行事畅通无阻。天地自有节制，因而有了四季；圣贤明主以典章制度为节制，就不会浪费资财和残害百姓。
    ◎《象》解释道：沼泽上有水，象征节制。君子因此制定礼数法度为准则，详细考察道德行为从而任用得宜。
    【智慧解读】
    任何事物不可始终分离涣散，涣散的局面最终要加以节制，否则会不可收拾，所以接着涣卦的是节卦。节卦上为坎，下为兑，坎为水，兑为泽，沼泽里有水，而水要漫出，就会受到沼泽沿岸的限制——这就是节卦的象征。节卦说的是不论是自然界还是人类社会，节制都是普遍存在的，天地节制寒暑的长度，而形成了四季，制定完善的政治制度，对财经加以节制，就不会浪费钱财和残害老百姓。万事万物只要能适当节制，就会通达顺利。但是节制要有度，过度了就成为苦节，就会走向反面，最终陷入困穷之境。
    ▲朱熹像
    朱熹阐发的“存天理，灭人欲”，过分地节制了“人欲”，以致出现了“以理杀人”的现象。
    【要诀】节制有道，过犹不及。
    【例解】
    据说上帝在创造万物时，并没有为蜈蚣造脚，但是它仍可以和蛇爬得一样快。有一天，它看到羚羊、梅花鹿和其他有脚的动物跑得比自己快，它心里想：“哼！脚越多当然跑得越快。”于是，它便向上帝请求：“上帝啊！我希望拥有比其他动物更多的脚。”上帝答应了蜈蚣的请求。他把许多脚放在蜈蚣面前，蜈蚣迫不及待地拿起这些脚往身上贴，从头一直贴到尾，直到没有地方可贴了，它才依依不舍地停止。看着自己满身是脚，它心中窃喜。但是，等它开始要跑时，才发觉自己无法控制这些脚。它费很大的力才使得这些脚不互相羁绊而顺利地往前走。结果，它比以前走得更慢了。
    ▲四书书影
    四书是《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》的合称。“过犹不及”语出《论语》，比喻事情过了头，就跟做得不够一样。
    初九，不出户庭，无咎。
    《象》曰：不出户庭，知通塞也。
    译 初九，守节制，待在家中不动，必无灾祸。
    ◎《象》解释道：守节制，待在家中不动，说明“初九”懂得通畅则行、阻塞即止的道理。
    【智慧解读】
    “初九”处于节卦之始，以阳居阳，居得其正，上应“六四”，但是前进路途中有“九二”相阻，故节制自己的行为，宜于慎守，等待时机，遂以“不出户庭”以免除灾祸。这是“初九”的聪明之处，他深深地懂得路途中畅通则行、阻塞即止的节制之道。此爻告诫我们：为人处世，最重要的是知节能止，也就是说要看清前途，当有不可逾越之阻碍时不要去浪费精力，伤害自己，知不可为而不为，才是智者的表现。
    【要诀】慎言慎行，知节能止。
    九二，不出门庭，凶。
    《象》曰：不出门庭，凶，失时极也。
    译 九二，不走出自家门庭，有凶险。
    ◎《象》解释道：拘于节制，不跨出门庭而有凶险，说明“九二”丧失了适中的时机。
    【智慧解读】
    “初九”前面有“九二”阳刚阻塞，是不当有为之时，故节制不出；“九二”前面是二阴，阳遇阴则通，通则利往，所以“九二”应跨出家门有所作为，到广阔天地中去大展宏图。但“九二”由于阳居阴位，过分拘于节制，虽前途畅通却保守不出，所以“九二”违时有凶。此爻告诫我们：消极保守不等于小心谨慎，人生很多事情，错过机会不但不能获得成功，相反还会因之受害。
    【要诀】当动则动，切忌犹豫不决。
    【例解】
    在人生的紧要关头，当动不动，犹豫不决，就会反受其害。昔日，淮南王刘安预备谋反，又恐事不成惹杀身灭族之祸，因此裹足不前，最终被汉武帝以毒药鸠杀。刘安深于谋略，却死于胆识不足。形势到了某一个关口，就不能坐等它发生变化，而应主动去改变或推动事态发展，从而避开凶险。
    六三，不节若，则嗟若，无咎。
    《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？
    译 六三，不能节制，于是就嗟伤自悔，仍然没有灾祸。
    ◎《象》解释道：不能节制而嗟伤自悔，又有谁还会加害于他呢？
    【智慧解读】
    从爻象上看，“六三”乘凌阳刚之上，这种处境是相当危险的，但实际却并非如此。“六三”以阴柔之质居阳刚之所，失其当位，又处下卦之终，很有不知天高地厚的骄侈之象，过乎中而不知节；不过“六三”不同于“九二”的是，他能认识到自己的错误，并开始懊悔自己的过失。既然能嗟伤自悔、居不自安，则人将容之，谁还会加害于他呢？
    故“六三”可以“无咎”。此爻提示我们，人无完人，因为不善自制而犯错是常有的事，但一个人若能谨慎自察，多多反省，则虽有过而无大害。
    【要诀】勤于自省，勇于自察。
    【例解】
    人做事不可能没过错，企业也是如此。一个企业，无论它有多大规模，无论以前它有多么成功，在变化纷纭的外界环境面前，其应对措施总会有出现错误的时候。2005年，联想公司兼并了ibm公司的个人计算机业务，当时业界普遍认为这种整合必然会出现很多纰漏和错误，其合作前景不会乐观。但是联想找到了适当的对策，那就是勤于自省，其ceo专门成立了“战情室”，每天将公司出现的问题进行汇集并检讨，这要保证在24小时内就扭转任何危机。通过这些努力，联想运作顺畅，原ibm的计算机产品丝毫没有受到抵制，业绩节节上升，大大超过了业界的普遍预期。
    六四，安节，亨。
    《象》曰：安节之亨，承上道也。
    译 六四，安然进行节制，可致亨通。
    ◎《象》解释道：安然进行节制，可致亨通，说明“六四”能够谨守顺承尊上刚中之道。
    【智慧解读】
    “六四”以阴居阴，柔正得位，处“九五”尊阳之下，能够顺承“九五”中正之君，他所处的环境要比“六三”好得多。所以爻辞说，“六四”安于低伏，乐于自节，而亨通无阻，这是顺承上天的道理，按社会规律办事的结果。此爻启示我们：当自己没有能力改变现状时，不要去做非分的事，而应该节制自己的欲望和意念，安之乐之，得到的一定会比失去的多。
    【要诀】柔顺尊上，万事亨通。
    【例解】
    嵇康是三国时曹魏文学家，“竹林七贤”之一。嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作的态度，因此颇招忌恨。嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝，嵇康出面为吕安辩护，钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇，司马昭便处死了嵇康。嵇康平时“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”，每每“非汤、武而薄周、孔”，实际上是要否定“今王”——司马氏。因此最后落得个悲惨的下场。其临终时所作《幽愤诗》，认为自己终致囹圄，是由于性格顽傲、不知柔顺所致。他虽然在诗中表示希望渡过目前的厄难，然后去过超尘绝世的生活，但这不过是美好的愿望而已，不懂柔顺尊上的他，终于英年早逝，令人扼腕。
    ▲嵇康像
    九五，甘节，吉，往有尚。
    《象》曰：甘节之吉，居位中也。
    译 九五，适当节制而能够令人感到甘美适中，可致吉祥。采取行动，必受嘉赏。
    ◎《象》解释道：适当节制而能够令人感到甘美适中，获得吉祥，说明“九五”居位处中，无过也无不及。
    【智慧解读】
    “九五”以阳刚居中，处于尊位，是节卦的卦主。“九五”的节制是“甘节”，这是节制的最高境界，甘节与安节的区别就在于：安节只行于己，唯有自己身安而已，但别人未必可安。甘节则不是这样，甘节是节以制度，不伤财不害民，这种“节”既施之于己，也施之于人，故而其不仅像安节只获亨通，而且可以获得吉祥。在此情况下，如果有所行动，一定可以引导人们的崇尚追捧。由此可见，节卦的要义为贵中，“九五”之所以能够得甘节之吉，根本的原因就在于他居位处中、当位以节的缘故。此爻向我们说明一个道理：善于节制固然是一种美德的表现，但把这种信条执行得太过的话，就会对自己有危害。只有节制得恰到好处，达到甘节的状态才是真正的成功。
    ▲商汤网开一面
    汤经常出外巡视农业生产和畜牧情况。有一次，他驾车来到郊外山林，看见一个狩猎者正在张挂捕捉飞禽走兽的网。他的网在东西南北四面都张开了，结得严严实实，并且跪在地上祈祷：“我的网已在四面张好。求上天保佑，凡是天上飞下来的，从地上跑出来的，从四面八方来的鸟兽，都钻到我的网中来吧。”汤看了这个狩猎者所布的网，听了他的祈祷，笑着说：“啊，如此张网，一定会把鸟兽全部捉尽。那岂不是太残酷了吗？只有夏桀才会如此啊！”于是汤命人撤下三面的网，而只留下一面。
    【要诀】节制要恰到好处。
    上六，苦节，贞凶，悔亡。
    《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。
    译 上六，过分节制，应当守持正道防备凶险，悔恨可消亡。
    ◎《象》解释道：过分节制，应当守持正道防备凶险，是因为节制之道已走入困穷之境。
    【智慧解读】
    “上六”之“苦节”与“九五”之“甘节”刚好相反。“上六”居于节卦之极，节已过中失度，节制过苦，人们不堪忍受，故曰苦节。不过，节制之道虽然到了“上六”已经“道穷”，但是“上六”以柔居上，未失其正，行“节”之苦心，又不能完全否定掉。所以此爻意在劝勉我们，节制自守固然好，但如果做得太过，让节制苦不堪言，事情就会向反向发展，因此我们应该节而有道，化“苦”为“甘”。
    【要诀】固本培元，慎处困穷。