第三十一章
    常听说“半部论语治天下”，唐昊颇为好奇，于是立刻购买了《论语》回来研读。随着阅读所带来的格局、境界和认知上的提升，唐昊越来越对读书学习上瘾，不只是对古书感兴趣，各类书籍都有购买。但是学习方法从开始的经常性的笔记，改成了在学的过程中就把笔记写在书上，学完以后一次性进行一个总结。
    《论语》当中有一句话改变了唐昊学习的初衷，那句话是：“君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食。”唐昊之前以为学习是为了赚钱过自己想要的日子，但是现在不是了。他觉得这世间本源的“道”才是最吸引自己的，就连生死都看淡了。正如“朝闻道，夕死可矣。”一样，求知悟道还真是让人感觉到幸福感爆棚的一件事呢，此前没有哪时哪刻能像现在这样自性无所挂碍，是自在！
    3月5日《论语》学后笔记：
    论语学完了，孔子的确称得上圣人，只因生逢乱世，道不能行。不得不说既是天意如此。孔子的弟子颜回、子路、以及儿子孔鲤都在孔子之前去世，而后麒麟被擒，孔子即知命不久矣。
    有句话说的特别好：“人能弘道，非道弘人”。孔子所做的事情不就是人能弘道吗？
    对于孔子的思想，我只是部分认同，也有一部分是不认同的。我不认同的是孔子在当时推崇皇天在上，救恩救主的弱势文化。当然在当时的时代，的确是挺符合实际的，他也不可能知道，在未来几千年后的情况，以至于影响深远。
    我认同的是孔子所有的论述，都是教人向好的方向发展。让人能够成为更好的人。思无邪。
    仁义礼智信，在老子看来不过是下德罢了，大道废，才有仁义。所以，一个人做事不能拘泥于一个下德道德标准。而且，所谓的这些儒家的学说，其实际上是孔子为人立法。如果说按照孔子说的方法去修做君子的话，是远远不可能成为圣人的，想要成为圣人，还是得用王阳明先生的方法：去私欲，存养天理，时时刻刻体察自己的内心。功夫在于精，而不在于多。慎终如始，一以贯之。把求学悟道当作人生信仰，无条件的去执行它。这样才能够有持续不断的内在动因激励自己，砥砺前行。
    知识不是力量，信仰才是力量。人一旦有了信仰，才知道如何去做。
    人不要老是拿自己和别人去做比较。不断的超越自己的人，终究会变成自己想要的样子。???
    3月9日《中庸》学后笔记：
    《中庸》内容较少，一天也就看完了。再加上之前就有涉猎这些内容理解起来也不费劲。
    君子居易以俟命，小人行险以侥幸。但是一定要分清楚，所谓居易以俟命，不是让你不思进取，安于现状，无所作为。包括无为，不争，都是在不违背规律的情况下，发奋进取，不断前行。小人无所不用其极，违背规律，抱着侥幸的心理。
    对于中庸之道，我有着自己的理解。这本书上面翻译的有些翻译其实是错的。我感觉有点儿词不达意，或者说翻译者的功力有限。
    比如原文：中庸之道不流行，我知道其中缘由了，聪明的人过于聪明，愚笨的人过于愚笨，他们都没有达到中和的标准。中庸之道不显明，我知道它的缘由，贤明的人过于贤明，不贤明的人又不够贤明，他们都没有达到中和的标准。
    我的理解：我觉得应该尊重人的智力的差异性。按照上面的解释，我认为不合理。我们不可能让所有事情都由两个人组合以后分析，得出结论，这不太科学，乃至浪费时间。我认为应该这样解释：聪明的人能够在学习了中庸之道以后，把尤有过之的那部分聪明收起来。而愚笨的人，学习中庸之道以后，认识到自己的愚笨，从而通过后天的学习，增长智慧，弥补自身不足，这才是中庸。中庸，不是寄希望于别人去中和，而是自身进行中和，调剂。知人者智，自知者明，只有达到了自知境界，才可能做到中庸，否则所有不知己，不知彼的情况下的中庸都是误解、误判、伪中庸。
    厚德以载物。
    修身，其本身便是达到厚德载物的必须的过程，不修身拿什么去承载这些东西？即便给到你，你也承载不了，如浮云一般。我对：“是我的，不用拿。不是我的也拿不住，”有了一些感悟。所谓“是我的”，是在我修身，厚德以后自然而然拥有的，那便不须拿，不用拿。“不是我的拿不住，”是自身修为境界不够，承载不了这个东西，强行去拿也不能长久。境界、德行到了。自然而然便能获得所应获得的一切。
    唐昊此时对于道家和儒家的思想已经有了总体认识，转而开始对佛教思想感兴趣。道家的最高境界是“无为”，儒家的最高境界是“中庸”，佛教的最高境界是“皆空”。
    为什么现在邪教盛行？是因为人们对于真正的宗教接触不多，了解不够，才会被披着宗教外衣的邪教所蒙骗。佛教更接近于哲学，西方认为佛教是宗教和哲学的桥梁。
    佛教是没有神的，释迦摩尼只是在菩提树下证悟了，是觉者，是究竟。他怀着慈悲心又回到世界去渡有缘人。佛曾说过，我也只能渡一渡有缘人。为什么呢？因为只有一个人自己觉得要改变的时候才会接受别人的东西，当他自己都不想改变的时候，别人说再多也听不进去。
    孔子也说了：“不愤不启，不悱不发，举一隅无以三反者，吾不复也。”如果不是愤而学习不得要领，不是领会到了却无法表达，不能深思达到举一反三的人，我是不会教他的。从这一段可以看出虽说孔子有教无类，但是对于自己不想改变的人，孔子也是没那个闲工夫去教的，也不会去教的。这和佛渡有缘人类似。
    什么是迷信？你所信的信仰违背了理性，而又不让人深思探究更深层次的东西，只是一味的一样你去相信。讲究的就是一个独立思考的能力，迷信就是剥夺了独立思考客观看待事物的能力。
    佛教它本意是没有那么多的教旨的，它要的是你本人去证悟，去探索究竟法门。也不能说那些循规蹈矩的去学佛的人就是错，因为那是觉者的产物。普通人的资质难以达到心如明镜，良知不被遮蔽，无物不照，所以佛教是一条道路。
    是不是路，不走走怎么知道？
    但于我而言如果修行的话，我会选择王阳明的心学。因为在王阳明先生看来：佛教虽然看起来是无私的，其实际上却是有着个人的私心。佛教讲究踏出红尘，出家，远离父母，妻子，儿女，不愿被他们牵绊，为了不被牵绊所以出家这是自私。心学从儒家引申得来，认为在对待君臣父子就按照本心的良知发出的意念去做就好了，这看似有私，实则无私，因为全凭良知去做，也就没有私欲。
    功夫还是讲究一个一以贯之，慎终如始，方得始终。
    3月19日《正念的奇迹》学后笔记：
    这本书是一位越南的一行禅师所著，生活在法国，并且有很多弟子。根据其书中谈吐，我想其人境界也是很高的。现代佛学弥漫着一种封建蒙昧，迷信的气息，不禁让我想到了一首诗，印象极为深刻。
    悟道休言天命，修行勿取真经。
    一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。
    袈裟本无清净，红尘不染性空。
    幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
    被拜访的高憎就回答：
    悟道方知天命，修行务取真经。
    一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。
    这是上阙，说是下阕等有缘再来拜访他时给出，相当有意境。
    我感觉一行禅师所说的“正念”和王阳明先生的“知行合一”引出的源头有相似之处。一行禅师所说正念引自佛法，而王阳明先生的心学引自儒家学说。
    所谓正念就是：我觉知此刻的当下我在干什么，我的心在这里没有滑过去。我没有吃着饭想着其他未完成的事情。孔子说：“食而知其味者，鲜有。”我们生活当中有多少因为心滑过去了，因为抗拒工作，抗拒洗碗或者必须要完成但是却心生抗拒的当下，从而焦虑，痛苦。但你需要知道的是不论你是否抗拒，这都是你必须经历的一部分，何不珍惜此刻的当下，体会生命的奇迹呢？
    焦虑，痛苦是因为“分别心”。分别心最常见的几个表现：常看到有人发朋友圈说什么“又周一了，又要上班了，真希望每天都周末”。我不禁呵呵一笑，你因为周一到周五工作就痛苦，难过。你周六周日就开心快乐了吗？愚蠢的逻辑。每一天都是过，你非要强行分个好坏，这不是自寻苦恼吗？稻盛和夫说过：“如果你做的是你喜欢做的事，你将不会感觉有一天是在工作”。工作生活本为一体，何以区分开来？只因为你并不喜欢这份工作，你没内在动力支撑你去热爱它，它让你感到痛苦。
    心学和正念能够体现在生活的各个事物上面，但能够坚持的人少之又少。其成功的秘诀只在于去私欲，存养天理。时时刻刻反省体察自己的内心，去除心中的私欲，让良知不被遮蔽，这样在寻求道的路上，你就能够获得宁静和淡定从容的心态。行走坐卧皆是禅，功夫要一以贯之，慎终如始。???