五气变化论
    天有五气，万物化成。木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思：五气尽纯，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽：五气尽浊，民之下也。
    中土多圣人，和气所交也。绝域多怪物，异气所产也。苟禀此气，必有此形；苟有此形，必生此性。故食谷者智慧而文，食草者多力而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍，食土者无心而不息，食气者神明而长寿，不食者不死而神。
    大腰①无雄，细腰无雌；无雄外接，无雌外育。三化之虫②，先孕后交；兼爱之兽③，自为牝牡；寄生因夫高木，女萝托乎茯苓；木株于土，萍植于水；鸟排虚而飞，兽跖实而走；虫土闭而蛰，鱼渊潜而处。本乎天者亲上，本乎地者亲下，本乎时者亲旁：各从其类也。千岁之雉，入海为蜃；百年之雀，入海为蛤；千岁龟鼋，能与人语；千岁之狐，起为美女；千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜：数之至也。春分之日，鹰变为鸠；秋分之日，鸠变为鹰：时之化也。故腐草之为萤也，朽苇之为蛬也，稻之为虫也，麦之为蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自无知化为有知而气易也。
    鹤之为獐也，蛬之为虾也：不失其血气，而形性变也。若此之类，不可胜论。应变而动，是为顺常；苟错其方，则为妖眚。故下体生于上，上体生于下：气之反者也。人生兽，兽生人：气之乱者也。男化为女，女化为男：气之贸者也。
    鲁牛哀得疾，七日化而为虎，形体变易，爪牙施张。其兄启户而入，搏而食之。方其为人，不知其将为虎也；方有为虎，不知其常为人也。
    故晋太康中，陈留阮士瑀伤于虺④，不忍其痛，数嗅其疮，已而双虺成于鼻中。元康中，历阳纪元载客食道龟，已而成瘕，医以药攻之，下龟子数升，大如小钱，头足壳备，文甲皆具，惟中药已死。
    夫妻非化育之气，鼻非胎孕之所，享道非下物之具：从此观之，万物之生死也，与其变化也，非通神之思，虽求诸己，恶识所自来？然朽草之为萤，由乎腐也；麦之为蝴蝶，由乎湿也。尔则万物之变，皆有由也。农夫止麦之化者，沤之以灰；圣人理万物之化者，济之以道：其与不然乎？
    【注释】
    ①大腰：指鬼鳖一类的动物，“细腰”指蜂类昆虫。
    ②三化之虫：指蚕。
    ③兼爱之兽：一种兽，吃了让人不会妒忌。
    ④虺（huǐ）：古书上说的一种毒蛇。
    【译文】
    天有金、木、水、火、土五行元气，万物由此变化产生。木气纯净产生仁爱，火气纯净产生礼节，金气纯净产生正义，水气纯净产生智慧，土气纯净就产生诚实。五种元气都纯净，圣人般的品德就具备了。木气混浊产生虚弱，火气混浊产生淫秽，金气混浊产生暴虐，水气混浊产生贪欲，土气混浊产生顽固。五种元气都混浊，就成为下流之人。
    中原地区多出圣贤之人，这是因为中和之气在此互相交融。边远地区有很多怪物，是因为怪异之气的生成。只要秉受某种元气，一定具有某种形体；如果具有某种形体，一定产生某种性质。
    所以吃谷物的聪明而有文采，吃草类的力大而蠢笨，吃桑叶的吐丝而变成蛾，吃肉类的勇猛而强悍，吃泥土的没有心智而不休息，吃元气的神明而能长寿，不吃东西的人不死而成为神仙。
    龟鼍类动物没有雄性，蜂类昆虫没有雌性；没有雄性的与其他动物交配，没有雌性的由其他动物生育。蚕类虫子，先产卵后交配；香狸类动物，自身具备两种性器官；寄生依附于高树，女萝托身于茯苓，树木生长在土里，浮萍生生在水中；鸟翅能凌空翱翔，兽足能厚实奔跑，虫潜伏在泥土里冬眠，鱼躲在深渊中居住。来源于天的亲附于天，来源于地的亲附于地，来源于时令的亲附依傍之物：这是各自以类依从。千年的雉，进入海里化为蜃；百年的雀，进入海里化为蛤；千年的龟鼋，能够与人说话；千年的狐狸，能够化身为美女；千年的蛇，身子断了又能接上；百年的老鼠，能够预卜吉凶：这是气数到了。春分的时候，鹰变成鸠；秋分的时候，鸠变成鹰：这是时令的变化。所以腐烂的草变成萤火虫，朽坏的芦苇变成蟋蟀，稻子变化成黑虫，麦子变化成蝴蝶；生出羽翼，长出眼睛，有了心智：这是从无知变为有知而元气变化了。
    鹤变成獐，蛬变成虾，没有失去它的血气，只是形体性质发生变化。像这一类事物，多得说不尽。根据变化行动，这是顺应自然规律；如果违背了这个规律，就会成为妖祸。因此身体的下部长在上部，上部长在下部，这是元气逆反的表现；人生出兽，兽生出人，是元气紊乱的表现；男人变为女人，女人变为男人，是元气变易的表现。
    鲁人牛哀生病，七天后化成虎，身体发生变化，长出虎爪虎牙。他哥哥开门进去，就被老虎咬死吃掉了。当他还是人的时候，不知道他要变成虎；当他是虎的时候，不知道他曾经是人。因此晋武帝太康年间，陈留人阮士瑀被虺虫咬伤，忍受不了伤口的疼痛，多次嗅毒疮，后来发现鼻子里长出两条虺虫。晋惠帝元康年间，历阳人纪元载，吃了得道的神龟，后来患了瘕病，医生用药给他治病，排泄出足有几升的小乌龟，一个个有小铜钱那样大，头、脚、龟壳齐备，龟壳上甚至还有花纹，只是中了药性都死了。
    夫妇不是化育的元气，鼻子不是受孕怀胎的场所，肠道不是产生动物的工具。由此看来，万物的生死及其变化，如果不是出于神灵非凡的思维，即使从它自身去推究，怎么知道它是从哪里来的呢？然而朽烂的草变成萤火虫，是因为草的腐烂；麦子变成蝴蝶，是因为土地的潮湿。那么万物的变化，都是有缘由的。农夫制止麦子的变化，用灰沤它；圣人治理万物的变化，用“道”调济它。难道不是这样吗？
    穿井得羊
    季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼，曰：“吾穿井而获狗，何耶？”仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪，夔①、魍魉②，水中之怪龙、罔象③，土中之怪曰贲羊④。”《夏鼎志》曰：“罔象如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪。索缚，则可得食。”王子曰：“木精为游光，金精为清明也。”
    【注释】
    ①夔（kuí）：古代传说中的一种龙形异兽。
    ②魍魉（wǎngliǎng）：传说中的山川精怪。
    ③罔象：古代传说中的水怪。
    ④贲（fén）羊：古代传说中的土怪。
    【译文】
    季桓子挖井，得到一个土缶一样的东西，那里面有只羊，他就派人去问孔子，说：“我挖井得到一只狗，为什么呢？”孔子说：“根据我听说的，那应该是只羊。我听说，树木、石头中的精怪，叫做夔、魍魉；水中的精怪，是龙、罔象；泥土中的精怪，叫做贲羊。”《夏鼎志》记载说：“罔象，长得像三岁的小孩，红眼睛，黑皮肤，大耳朵，长臂膀，红脚爪。用绳子把它捆住就可以吃了它。”王子说：“木精是游光，金精叫清明。”
    掘地得犬
    晋惠帝元康中，吴郡娄县怀瑶家忽闻地中有犬声隐隐。视声发处，上有小窍，大如螾穴。瑶以杖刺之，入数尺，觉有物。乃掘视之，得犬子，雌雄各一，目犹未开，形大于常犬。哺之，而食。左右咸往观焉。长老或云：“此名犀犬，得之者，令家富昌，宜当养之。”以目未开，还置窍中，覆以磨砻①。宿昔发视，左右无孔，遂失所在。瑶家积年无他祸福。
    至太兴中，吴郡太守张懋，闻斋内床下犬声。求而不得。既而地坼，有二犬子，取而养之，皆死。其后懋为吴兴兵沈充所杀。《尸子》曰：“地中有犬，名曰地狼；有人，名曰无伤。”《夏鼎志》曰：“掘地而得狗，名曰贾；掘地而得豚，名曰邪；掘地而得人，名曰聚。”聚，无伤也。此物之自然，无谓鬼神而怪之。然则“贾”与“地狼”名异，其实一物也。《淮南万毕》曰：“千岁羊肝，化为地宰；蟾蜍得菰，卒时为鹑。”此皆因气化以相感而成也。
    【注释】
    ①磨砻（lóng）：磨石。
    【译文】
    晋惠帝元康年间，吴郡娄县人怀瑶家里，忽然听见地下有隐隐约约的狗叫声。顺着狗叫声去查看，发现发声的地上有一个小孔，有蚯蚓的洞穴那样大。怀瑶用木棍刺进小孔，插进地下好几尺，感觉里面有东西，于是挖开来看。得到小狗雌雄各一只，眼睛还没有睁开，形体比平常的小狗要大些。喂给它东西它就吃，左右邻居都来围观。有年纪大的人说：“这狗叫犀犬，得到它会使家里富裕昌盛，最好把它饲养起来。”因为小狗眼睛还没有睁开，怀瑶又把它们放回洞穴中，用石磨盖好。过了一天，打开石磨一看，到处都找不见洞穴，不知道它们去了哪里。怀瑶家多年也没有什么祸福。
    到东晋元帝太兴年间，吴郡太守张懋听见屋子床下有狗叫声，四处寻找却没有找到。后来地面裂开，里面有两只小狗。他取出小狗来饲养，结果两只都死掉了。后来张懋被吴兴叛军沈充杀死。《尸子》说：“地下有狗，名叫‘地狼’；地下有人，名叫‘无伤’。”《夏鼎志》说：“掘地得到狗，名叫‘贾’；掘地得到猪，名叫‘邪’；掘地得到人，名叫‘聚’。聚，就是无伤。”这是事物的自然存在，不要一说是鬼神就感到奇怪。然而“贾”和“地狼”，名称不同，实际上却是同一种东西。《淮南毕万术》说：“千年的羊肝，变成了‘地神’；蟾蜍得到‘菰’，最终变成了‘鹌鹑’。”这都是因为元气变化感应转变生成的。
    山精傒囊
    吴诸葛恪为丹阳太守，尝出猎，两山之间，有物如小儿，伸手欲引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地，即死。既而参佐问其故，以为神明。恪曰：“此事在《白泽图》内，曰：‘两山之间，其精如小儿，见人，则伸手欲引人，名曰傒囊。引去故地，则死。’无谓神明而异之，诸君偶未见耳。”
    【译文】
    吴郡人诸葛恪任丹阳太守，有一次他外出狩猎，看见在两座山之间，有个怪物长得很像小孩，伸出手来想拉人。于是诸葛恪就让人把手伸给它，拉着它使它离开了原来的地方。结果那怪物一离开原来的地方就死了。过后，参佐问诸葛恪这是什么缘故，认为它是神明。诸葛格说：“这事在《白泽图》中有过记载，《白泽图》说：“‘两座山之间，有精怪像小孩，看见人就伸出手来想拉人，它的名字叫傒囊。一旦拉着它离开原来的地方它就会死去。’不要认为这是神明而感到奇怪，诸位也只是偶然没有见过罢了。”
    池阳小人景①
    王莽建国四年，池阳有小人景，长一尺余，或乘车，或步行，操持万物，大小各自相称，三日乃止。莽甚恶之。自后盗贼日甚，莽竟被杀。《管子》曰：“涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生‘庆忌’。‘庆忌’者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报。”然池阳之景①者，或庆忌也乎？又曰：“涸小水精生蚳。蚳者，一头而两身，其状若蛇，长八尺，以其名呼之，可使取鱼鳖。”
    【注释】
    ①景：同“影”，影子。