齐宣王的故事
有爱心才有威望
穿上文化衫，
办起培训班。
天下兴亡肩上担，
奈何国王不转弯。
不转弯，把脸翻，
将你列入黑名单。
敬酒不吃吃罚酒，
且看最后谁难堪。
装病大比拼
孟子到齐国了。
齐宣王很高兴。
孟子也一样。因为他最想做的事情，就是开办国王培训班。当然，并不是所有的国王都可以成为他班上的学员。如果孟子看不上眼，就不教他。
老先生还说：
教亦多术矣。
予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
意思是：教育这件事，也有各种方法。如果我表示不屑于教育他，那就是在教育他。
这可真是一点面子不给。
幸运的是，齐宣王在录取分数线以上。
至少，他看起来爱学习。
实际上齐国的文化氛围很浓。他们在首都（今山东省淄博市）的稷门附近建立了学宫，邀请当时各个邦国各个学派的学者前来居住。来的人都有高官厚禄，也都养尊处优，而且随便他们爱做什么学问就做什么，爱招什么学生就招谁。官方只给钱，不干涉。
这确实不错，孟子很满意。
齐宣王却发神经。他派人来说：寡人原本应该过去看望先生的，可是寡人感冒了，不能吹风。如果先生肯屈尊过来，寡人就上朝，不知能见到先生不？
这意思，其实就是想让孟子去拜见他。
孟子却不吃这一套。
他说：不好意思，碰巧鄙人今天也不能吹风。
那人只好自己一个人回王宫。
其实孟子没病。
而且，他还原本是准备去见齐宣王的。
那么，孟子为什么要装病？
因为直觉告诉他，宣王是借口生病故意摆谱。
这当然不行。
结果，惹出麻烦了。
第二天，孟子准备去东郭大夫家吊丧。
他的学生公孙丑便说：这样做不合适吧！昨天先生还说生病，今天怎么好去吊丧？
孟子说：昨天病了，今天好了，怎么去不得？
然后不管不顾走了出去。
没想到，孟子出门没过多久，齐宣王就派了人前来慰问老先生，还特地带了医生来。
这下子，留在家里的人都狼狈不堪。学生孟仲子也只好应付说：先生昨天病了，今天好了一点，已经上朝去了，但不知他老人家走不走得到。
打发了前来慰问探望的使者，孟仲子赶紧派人四处拦截孟子，请老师无论如何也去上朝。这下孟子便进退两难。走也走不了，回也回不去，转了几个圈，到最后只好在一个名叫景丑的人家里借宿。
这事景丑就看不懂了。
他说：先生这样对待国王，恐怕不太合适吧？先生不是讲究礼的吗？按照礼法，听见父亲召唤就应该立即起身，听见君主召唤则该马上就走，连“唯唯诺诺”都来不及。先生原本是要去朝见大王的，听到大王的召唤反倒装起病来不去了，这好像不符合礼仪规范。
孟子当然不认错，便说了一大段话。
其中第一句是：
天下有达尊三：爵一，齿一，德一。
爵，就是爵位。
齿，就是年龄。
德，就是品行。
天底下最尊贵的，就是这三样。
三种人当中，谁又最牛？
孟子也有说法：
在朝廷，就看爵位。
在乡里，就看年龄。
如果要平治天下，就首先看德行。
所以，哪怕贵为国君，也不能凭着爵位来蔑视年龄和道德。相反，那些有所作为的国王，必定有不能随便召唤的臣民。有了问题，也一定是自己登门求教。做不到这一点，就休想成为有用的人。
哈哈，他这还是为齐宣王好。
齐宣王，也终于请他上课。
本节故事见《孟子》之《告子下》《公孙丑下》
哆嗦的牛
第一堂课，孟子就讲了个故事。
故事其实是齐宣王自己的。某天，有人牵着一头牛从堂下走过。牛边走边流泪，浑身哆嗦。
宣王问：这头牛要牵到哪里去？
那人说：牵去宰了，衅钟。
衅读如信，是一种祭祀仪式。
具体地说，就是用鲜血涂抹某种器物。
涂在铜钟上，便叫做衅钟。
抹在战鼓上，则叫做衅鼓。
衅鼓要杀俘虏，衅钟要杀动物。那头牛被牵着走过堂前，就是要拿它的血涂抹青铜铸造的钟。牛虽然不会说话，却也知道死到临头，所以流着眼泪哆嗦。
齐宣王说：放了它吧！我实在不忍心看它哆哆嗦嗦的样子，毫无罪过却要去死！
那人问：废除衅钟的仪式吗？
宣王说：那怎么行！换只羊好了。
结果就换了羊。
讲完故事，孟子问：有这事吗？
齐宣王说：有。
孟子说：老百姓都认为大王小气吧？
宣王说：可不是嘛！不过我们齐国再小，寡人也不至于连一头牛都舍不得。实在是不忍心看着它哆哆嗦嗦地无罪而就死地，这才换成了羊。
孟子说：老百姓这样讲，并不奇怪，毕竟大王是用个头小和价钱低的，换了个头大的。何况要说“无罪而就死地”什么的，牛和羊又有何区别？
齐宣王笑了。
他说：寡人自己也讲不清是怎么回事，稀里糊涂就做了那样的决定，完全没有去算那些账。看来，也只好让老百姓说三道四，认为寡人吝啬小气了。
孟子说：没关系。事情其实很简单，就是大王只看见了牛，没看见羊。看见羊，同样也会于心不忍。因此微臣要恭喜大王，大王可以成为世界领袖了。
原文是：
是心足以王矣！
王，读如望，字面上的意思是成为国王。
当然，孟子这句话没那么简单，因为齐宣王已经是齐国的国王。所以，他对这位学员的期许，就只能理解为像当年的周武王一样，成为天下之王。
齐宣王眉开眼笑，他说：
夫子言之，于我心有戚戚焉。
戚戚，就是心动的样子。
心动不奇怪，因为那就是他想要的。
齐宣王心里美滋滋的。
不过他还是有些想不通。
宣王问：当时寡人想都没想就把牛放了，先生怎么就知道寡人是于心不忍呢？再说了，不就是放了一头牛这么点事吗？怎么就可以成为天下之王呢？
这也正是我们想知道的。
本节故事见《孟子·梁惠王上》
王道与霸道
其实，孟子的第一堂课原本不是这样的。
由于是国王培训班，所以齐宣王先说话。他很客气地问孟子：先生是大学问家，见多识广博闻强记。齐桓和晋文的事，不知能不能详细地为寡人讲讲？
孟子却回答：对不起，这个我不会。
什么叫齐桓、晋文之事？
孟子又为什么说不知道？
其实，齐桓和晋文就是齐桓公和晋文公。这是春秋时期的两个霸主。春秋的霸主共五个，具体是谁有不同说法。但不管哪种说法，都有齐桓和晋文。
那么，什么是霸主？
超级大国，带头大哥，称霸世界的人。
齐桓公和晋文公就是这样。他们称霸后，国际秩序就由他们维持，各路诸侯也由他们号令，并且成为他们的小弟和马仔。这样的事业，就叫：
霸业
实现霸业的政治路线，则叫：
霸道
霸道，才是齐宣王想听的课。
所以开学第一天，就要问齐桓、晋文之事。
孟子却顶了回去。
他说：孔子的学生，没有讲霸道的。
那他们讲什么？
王道
请问，王道和霸道又有什么区别？
很清楚，霸道讲武力，王道讲爱心。
由王道实现的事业，就叫：
王业
孟子是主张王业的，所以他要培训国王。
齐宣王却没这理想，心里也没底，只好装出萌萌的样子羞答答地问：像寡人这样的，也能成就王业？
孟子说：能。
宣王问：先生怎么知道？
孟子就讲了牛的故事。
宣王不懂。
是啊，放了头牛，怎么就王道了？
因为齐宣王这样做，并非因为吝啬小气，而是实在不忍心看着那牛哆哆嗦嗦地流眼泪，没有任何罪过就要去死。这样一种发自内心的同情，就叫：
不忍之心
不忍之心就是仁。
而且是仁的心理基础。
为什么呢？
读过《论语》就知道，孔子有个主张：
己所不欲，勿施于人。
但，这只是在讲道理。
道理好讲，做不做得到则是另一回事。
孟子却认为做得到，因为齐宣王放走那头牛的时候连想都没想，甚至事后都弄不清自己是怎么回事。这就说明他的决定不但发自内心，而且近乎本能。
这种善的本能，就叫：
天良
所以，孟子认为他孺子可教，因为：
一个人如果有不忍之心，那他就是善良的人，有道德的人，也是值得尊敬、信赖和托付的人。
如果他是一国之君呢？
便会人心所向，众望所归。
就连当个世界之王，也不是没有可能。
此话怎讲？
道理很简单：在孟子这里，不忍之心是天良。天良是人皆有之的。何况对于齐宣王来说，一头牛钱他还是掏得起的，不至于小气到舍不得。因此不用问，就知道齐宣王是出于怜悯之心，也就是天良尚存。
这就有希望。
更重要的是，当这个人由于不忍之心而做到“己所不欲，勿施于人”时，他就已经具备推己及人的素质和能力。事实也是如此：自己不愿意无罪而就死地，便让那头牛免于一死，这不就是将心比心吗？
所以孟子说，能够这样对待动物，难道还不能这样对待人民吗？于心不忍就是有爱。有这份爱心，就能够实行王道，因为只要将爱心推向天下就行。
很有道理吧？
没想到齐宣王却说：我做不到。
孟子也只好继续上课。
本节故事见《孟子·梁惠王上》
养老院与幼儿园
现在让我们回到课堂。
孟子说完那些话后，齐宣王被夸得满脸通红，略带羞愧地说：听先生这样讲，好像还真是那么回事。不过寡人当时也就是一时冲动，想做就做了。爱心呀仁政呀王道呀什么的，都没想过，好像也办不到嘛！
孟子说：不是做不到，是不想做。
宣王问：做不到和不想做，有什么不同？
孟子说：
挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。
太山就是泰山。
折枝则有三种解释：
一是折取树枝。
二是按摩搔痒。
三是弯腰行礼。
这段话翻译过来就是：说自己不能够把泰山夹在胳膊下面飞过北海，那是真不能。为老人做点小事，比如折根树枝呀，搔搔痒呀，鞠个躬呀，也说不能，那就不是不能做，做不到，而是不想做了。
那么请问，怎么做呢？
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
这段话的第一个老和幼都是动词。
老吾老，就是赡养孝敬自家的老人。
如果推己及人，想到人家的老人也是老人，也应该赡养孝敬，给予尊重，就叫老吾老以及人之老。
幼吾幼，则是疼爱呵护自家的孩子。
如果推己及人，想到人家的孩子也是孩子，也应该疼爱呵护，给予关照，就叫幼吾幼以及人之幼。
结果会怎么样呢？
天下可运于掌。
也就是说，成为世界之王易如反掌。
齐宣王想：哼哼，哪有这么容易的事？
孟子也知道齐宣王不以为然，便说：如果仗着自己人多势众兵强马壮，发动战争侵略别国，横行霸道却想成为世界之王，那就等于爬到树上去抓鱼。
缘木求鱼啊？
对！这个成语就是这么来的。
宣王问：有这么严重吗？
孟子说：只怕比这糟糕得多。
宣王问：为什么呢？
孟子说：如果邹国和楚国打仗，谁会胜？
宣王答：当然是楚国。
孟子说：没错，可见小的不能战胜大的。你们齐国是很强大，不过也只有天下的九分之一。以九分之一的力量去跟其余九分之八为敌，想想是什么结果？
齐宣王吓出一身冷汗来。
他说：寡人现在头昏脑胀，今天先下课吧！
本节故事见《孟子·梁惠王上》
流行音乐会
第二堂课，孟子跟齐宣王聊音乐。
这是受了齐国大臣庄暴的启发。有一次，庄暴向孟子请教：我们大王说他很喜欢音乐，庄暴不知道该怎么回答。请问喜欢音乐究竟好不好？
孟子说：当然好，齐国有希望了。
于是，再次见到宣王，孟子就谈这个话题。
孟子问：听说王喜欢音乐，有这事吗？
宣王马上就脸红了。
脸红什么？
因为他喜欢的并非古典音乐，而是流行歌曲。
这在贵族，是丢人的。
孟子却说，喜欢流行歌曲也没什么不好，音乐就是音乐嘛！不过微臣想问问：欣赏音乐这事，在大王看来究竟是一个人快乐呢，还是跟别人一起？
宣王说：当然是跟别人一起啦！
孟子又问：跟少数人快乐呢，还是多数人？
宣王说：当然是跟多数人啦！
孟子说：恭喜！您可以成为世界之王了。
原文是：
与民同乐，则王矣。
与民同乐，怎么就是王道呢？
因为与民同乐的，也一定与民同忧。
既同乐，又同忧，就叫同心。
同心就同德。
所以孟子说：
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
这段话翻译过来就是：
国王以国民的快乐为快乐，国民就会以国王的快乐为快乐；国王以国民的忧虑为忧虑，国民就会以国王的忧虑为忧虑。喜怒哀乐，都以天下人的共同感受为前提为标准，又哪有不成为世界领袖的？
那么，怎样做到与民同乐同忧？
孟子提出了三条建议：
减轻人民负担。
放宽各项政策。
关注弱势群体。
比方说，农业税应该降低，惩罚罪犯时不要牵连其家人；丧妻的鳏夫，丧夫的寡妇，丧父的孤儿和丧子的独老要给予特别的照顾，就像周文王当年那样。
苟如此，天下归心。
宣王说：先生这话说得真好！
孟子说：既然认为好，为什么不做呢？
哈哈，因为他不愿意。
国王与农民同乐，成何体统？
再说了，那些草民懂艺术吗？
当然，话不能这么明说。
齐宣王的办法是耍赖皮。
他说：
寡人有疾，寡人好货。
疾就是疾病，货就是钱财。
意思是：寡人有病，喜欢钱财。
孟子说，这有什么关系？大王喜欢钱财，老百姓也喜欢啊！跟民众一起喜欢不就行了？
宣王又说，寡人有疾，寡人好色。
孟子又说，有什么关系？大王喜欢女人，老百姓也喜欢啊！跟民众一起喜欢不就行了？
宣王无话可说。
看来情况是：孟子真会上课，宣王并不照做。
那怎么办？
恐怕就得说点狠话了。
本节故事见《孟子·梁惠王下》
罢免提案
有一次，孟子到齐国某地视察。
当地的长官，叫孔距心。
孟子对孔距心说：大夫手下的战士，如果一天之内三次失职，请问您会开除他吗？
孔距心说：等不到三次。
孟子说：那就非常抱歉了。大夫您自己失职，恐怕已经超过三次。因为据我所知，贵地灾民和难民，老弱暴尸荒野，青壮流离失所，已近千人。
孔距心说：这不是距心力所能及的。
孟子说：一个人，替别人放牧牛羊，却找不到牧场和水草，是该把牛羊还回去呢，还是看着它们死？
孔距心说：明白了，这是距心的罪过。
孟子回到国都，对齐宣王说：王的地方官我认识了五个，知道自己罪过的只有孔距心。
齐宣王说：这也是寡人的罪过。
看来，孟子固然侠义，宣王也堪称坦荡。
因此，培训班可以继续。
何况这位老师还循循善诱。
于是孟子问宣王：有人要到外地出差，把老婆孩子托付给朋友，请他照顾。回来以后，却发现妻儿老小在挨饿受冻。对这样的朋友，请问应该怎么办？
宣王说：绝交！
孟子又问：如果长官管不了部下，该怎么办？
宣王说：撤职！
孟子再问：国家搞不好，又该怎么办？
齐宣王该怎么回答？
书上的记载是：
王顾左右而言他。
哈！齐宣王看着旁边人说别的去了。
但，孟子还有机会。
又一次，齐宣王问公卿的事。
公卿就是大臣。
孟子说：王问哪一类的？
宣王说：公卿和公卿，难道有什么不同吗？
孟子说：当然。有同族之卿，有异姓之卿。但他们的职责，都是君王有了大的过错就要劝阻。如果反复劝阻还不改，就要采取行动。
宣王问：同族之卿会怎么样？
孟子说：废了那王！
宣王一听，脸色唰地就白了。
孟子说：王也不必紧张。王这样问，我不敢不实言相告。照道理说，是这样。
宣王的脸色这才恢复正常。
又问：如果是异姓之卿呢？
孟子说：拂袖而去！
哈，还是不要那不合格的君主！
他这是吓唬人吧？
先得肯定，一个国王如果不合格，孟子并没有能力把他赶下台去。他能做的也就是培训。如果那国王不听他的，他也一点办法都没有，顶多只能拂袖而去。
这样看，他是吓唬。
但，国王不合格就应该下台，这个想法在孟子那里可是当真的。他甚至认为，国王如果太不像话，人民有权武装革命，就像武王伐纣。
纣就是殷纣王，是商代最后一位君主。按照传统的说法，这家伙非常残暴，无恶不作，结果被周武王发动革命推翻了，他自己则自焚而死。不过在当时，周是商的附属国，在名义上殷纣王是君，周武王是臣，因此也有人认为这是臣弑其君，犯上作乱。
齐宣王就有这个看法。
有一次，宣王问：武王伐纣，有这事吗？
孟子说：史书上有。
宣王又问：臣弑其君，也可以吗？
孟子马上硬邦邦地回答：
贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也！
贼和残，都有伤害和毁坏的意思，也都用来指祸国殃民的人。诛和弑则都是杀，但是褒贬相反：犯上作乱叫弑，处决罪犯叫诛，不一样的。
因此这段话翻译过来就是：
破坏仁的叫做贼，破坏义的叫做残，贼仁残义的就叫做独夫。民贼独夫，人人得而诛之。所以，我只听说打倒了独裁者殷纣，没听说过什么弑君不弑君的！
哈！如果有必要又有可能，他会真干。
齐宣王也没准吓出一身冷汗来。
可惜，他还是不听孟子的。
孟子也只好拂袖而去。
本节故事见《孟子》之《公孙丑下》《梁惠王下》