鸟的故事
己所甚欲，也勿施于人
北海鲲鹏徐展翅，
南方凤凰正凌云。
树梢有个知更鸟，
半路有只猫头鹰。
猫头鹰在叫，
知更鸟在笑。
你问谁笑谁？
只有天知道。
吓死的鸟
一只海鸟飞到了鲁国的郊野。
鸟很大，单单头就有八尺高。
鲁是文明古国，国君也是侯爵，却从来没有见过这样新奇好看的鸟，何况它还是从海上飞来，到鲁国躲避台风的。鲁国君臣的心中，便充满感动和遐想。
啊！它那坚强的身躯一定穿过了风雨，它那明亮的羽毛一定洒满了阳光，它那展开的双翅一定担负着神圣的使命，要不然为什么不远万里来到这里呢？
总之，鲁国君臣对它喜欢疼爱得不要不要的。
于是决定，设国宴款待。
国宴设在庙堂，规格是太牢和九韶。
太牢就是至少有牛、有羊、有猪的宴席，叫做三牲齐备。如果再丰盛一点，还可以有鸡和鱼。这些肉食放在鼎里，米饭和五谷杂粮则放在簋（读如鬼）里。鼎和簋都是青铜器，只不过簋是双数，鼎是单数，周王（天子）九鼎八簋，公爵和侯爵七鼎六簋。
那只海鸟面前，就这样琳琅满目。
九韶则是宫廷音乐，演奏乐器有编钟和其他，还有合唱团伴唱，舞蹈队伴舞，金声玉振，眼花缭乱。
这就叫钟鸣鼎食，很大的排场。
然而怎么样呢？
那海鸟却死了。
怎么死的？
吓死的。
想想也是。这种场面，它哪见过？
不敢吃不敢喝，可不就死了。
好好一件事，怎么会弄成这样？
庄子说，因为他们太不把鸟当鸟。
这话幸亏没被惠子听到，他听了会狂笑的。
但在庄子那里，这话一点都不可笑。
因为他有一个观点：
一切生命都是平等的，也都是自然的。
因此，是人就要当人，是鸟就要当鸟，是什么就要当什么，包括猪、牛、马，都一样。
这一点，后面还会讲到。
把鸟当鸟，又该怎么做呢？
那就应该让它回归到大自然，住在森林中，飞进沙洲里，浮在水面上，吃泥鳅和小鱼，跟蛇在一起。
这才真是善待那只海鸟。
把它当国宾招待，反倒不对。
用庄子的话说就是：
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
己养，就是自己的生存方式。
鸟养，则是鸟的生存方式。
不要用“己养”来养鸟，就是不要按照自己的生存方式和理想追求去安排鸟的生活。
对待鸟是这样，人呢？
当然更该如此。
实际上，这里说的鸟，也可以理解为世界上所有的生命体，包括子女和学生。这里说的生存方式，也包括许多方面，比如饮食习惯和审美趣味。
庄子的故事，本来就是讲给人听的。
一个深刻的道理，也蕴藏在这里了。
什么道理？
己所甚欲，也勿施于人。
庄子说过这句话吗？
当然没有。
这层意思是我们总结出来的。
不妨再看海鸟的故事。
实话实说，鲁国那位侯爵大人还真没坏心，太牢和九韶在他看来也确实是最好的东西。但他一片好意换来的是什么呢？自己心爱的海鸟被吓死了。
害人害己呀！
教训深刻啊！
这就告诉我们：
首先，个体和个体是不一样的。你喜欢的，别人未必喜欢；你欣赏的，别人未必欣赏。弄得不好，便南辕北辙，适得其反，好心真的变成驴肝肺。所以：
不要把自己的好恶强加于人，哪怕那是一只鸟。
其次，问题也不在苦日子还是好日子。
那在哪里呢？
真实不真实，自由不自由。
鲁国的盛情款待之所以害死了那只鸟，就因为钟鸣鼎食对于它既不真实也不自由。所以，不但强迫别人过苦日子是不对的，便是强迫他过好日子也不对，何况你心目中的美好生活到底怎样还两说。
没准，你觉得乐不可支，他认为苦不堪言呢？
也因此，真正爱鸟，真正为鸟好，就应该把它放回大自然，让它去过自由自在的生活，哪怕你认为那很苦很难受。同样的，真正爱一个人，真正为他好，就应该让他走自己的路，哪怕他会摔跟头。
家长和老师，你们做得到吗？
很难吧！
为什么难？
看过下一个故事就知道了。
本节故事见《庄子·至乐》及成玄英疏
鱼变的鸟
北海有一种鱼，名字叫鲲。
鲲，不知有几千里长，看上去就像日本。
它变成鸟，就叫鹏。
鹏，也大得不得了，也不知有几千里长。
变成鹏以后，它就从海上飞起来了。
那真是一种极为壮观的景象：原本无风三尺浪的海面忽然刮起龙卷风，旋转的气流直上九万里。鲲鹏便在这旋风中一跃而起，展开的翅膀就像从天顶垂到海面上的云。海上水波相激，浪花飞溅，高达三千里。
就这样，它将用六个月时间从北海飞往南海。
于是，鴳雀就笑起来了。
鴳读如宴。鴳雀就是鷃雀，鷃和鴳读音一样。鴳雀是生活在麦田里面的候鸟，也叫老扈或鹌。每到秋收的时候它就会飞过来，叫起来，催着农民收麦子。
意思是：快点快点，再不动手就晚了。
古人称晚为晏，所以叫它鷃雀或鴳雀。
总之，这是一种很小的鸟。
而且叽叽喳喳。
我们不知道，鲲鹏飞过田野那天，是不是正好赶上秋收季节，当然也不知道那时鴳雀在干什么。反正鴳雀是看见鲲鹏了，而且还嘻嘻哈哈地笑了。
那么，鴳雀笑什么呢？
它说，这家伙是要上哪儿去呀？你看我们，飞到树梢就停下来，实在飞不高就落到地面。像这样在蓬草和蒿草上面翱翔，不也很好吗？这家伙要干什么呀？
跟鴳雀一起嘲笑鲲鹏的，还有斑鸠和蝉。
它们都说：是啊，是啊，跑那么远干吗！
鲲鹏却不予理睬，只管飞自己的。
庄子管这，叫：
逍遥游
这是一个常常被用来励志的故事。
讲故事的人会说：我们应该学习鲲鹏，要有远大的理想。不要像鴳雀那样胸无大志，苟且于蓬蒿之间。
但是抱歉！你们搞错了。
讲这种话的当然也有，比如陈胜。
原文是：
燕雀安知鸿鹄之志哉！
哈哈，此燕雀可非彼鴳雀。
庄子也不是陈胜。他绝不可能励志，更不会说鴳雀不如鲲鹏之类的话，尽管庄子对鴳雀不以为然，甚至还颇有讥讽。但是这种态度跟鴳雀能飞多高多远，有没有雄心壮志毫无关系。那样想，是误读了庄子。
为什么呢？
因为海鸟的故事告诉我们，在庄子看来，一切生命都有自己的生存方式。人有人的，鸟有鸟的，谁都不比谁高明，谁都不比谁正确，谁也别想改变谁。
由此不难推论，大自然赋予的生存方式，也应该是鲲鹏有鲲鹏的，鴳雀有鴳雀的。既然如此，鴳雀苟且于蓬蒿之间，请问有什么可笑，又岂能嘲笑？
那么，庄子难道没有嘲笑鴳雀？
当然嘲笑了，因为鴳雀可笑。
怎么可笑？
哪里可笑？
有什么不对？
嘲笑鲲鹏。哈哈哈，你飞那么高干什么？你飞那么远干什么？这就可笑。为什么可笑？因为我的人生与你无关，鲲鹏的人生也与鴳雀无关，鴳雀笑什么？何况那大的一声不吭，小的反倒嘲笑大的，岂不滑稽？
所以，千万不要因为肯定自己的活法而去嘲笑别人的生存。要知道，自然界每个物种的生存方式都是天之所赋，谁都没有权力剥夺，没有资格嘲笑。如果偏要去嘲笑别人，最后被嘲笑的就是他自己。
鴳雀成为反面教员，原因就在这里。
庄子的寓言，却不止这一个寓意。
只不过，我们还得再讲故事。
这些故事里面有鸟，还有别的。
本节故事见《庄子·逍遥游》
躲藏的鸟
平时，森林里总是很美好。
这天应该也一样。鸟儿在枝头歌唱，麋鹿在草地上舞蹈，游鱼也探出了水面。但是突然之间，游鱼沉入了水底，鸟儿们躲藏起来，麋鹿跑得无影无踪。
怎么，老虎来了？
不，来了个美女。
美女也许叫西施。
也许叫丽姬或者毛嫱。
结果，鱼、鸟和麋鹿全都吓坏了。
这就叫：
沉鱼落雁
沉鱼落雁，是鱼和鸟都吓得躲起来吗？
没错，本义如此。
原文是：
毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。
只不过，后来有了“羞花闭月”这个词，沉鱼落雁的意思才变成一个女人漂亮得让鱼和鸟自愧不如，就像花儿在她面前自惭形秽，月亮觉得没脸见人。
但，这绝不是庄子的意思。
庄子的意思又是什么呢？
不同事物没有可比性，因为天赋和本性不同。比如人们都说住在湿地就会腰疼，请问泥鳅同意吗？都说住在树上就会害怕，请问猿猴同意吗？都说毛嫱和丽姬是世界上最漂亮的，然而鱼、鸟、麋鹿都吓跑了。
那么请问：
孰知天下之正色哉？
是啊，谁有唯一正确的标准答案呢？
恐怕只能说：
立场不同，判断和判断标准也不同。
此话不假。比如法国人那里就有民谚说，如果你去问雄蛤蟆什么是美，它一定回答是雌蛤蟆。这句话曾经被钱钟书先生用文言文这样译出：
何谓美？
询之雄蛤蟆，
必答曰：雌蛤蟆是！
难怪鴳雀会说：我腾空而起，几十尺就落下，这也是飞翔的最高境界呀！
原文是：
此亦飞之至也。
鴳雀这样说并没有错，因为几十尺高就是它飞翔的最高境界。我们不能用鲲鹏的标准去衡量它，就像不能按照成年人的水平去要求小朋友。
最高境界，哪有统一尺寸？
遗憾的是，飞不高也飞不远的鴳雀，却要用自己的标准去规范鲲鹏，这才特别可笑。
所以庄子接着说：
此小大之辩也！
辩，就是辩论，辩论境界的标准。
不过，也有版本写成“辨”。
辨，就是辨别，辨别境界的高低。
一字之差，完全不同。
那么，到底是辩论，还是辨别？
不妨再看一个故事。
这故事说，有个老头给猴子发橡子。
他问：早上三个，晚上四个，行吗？
猴子们都很愤怒，龇牙咧嘴说不干。
老人马上改口：那就早上四个，晚上三个。
猴子们都喊万岁。
实际上，早上三个，晚上四个，是一天七个。早上四个，晚上三个，也是。有区别吗？
没有。
庄子说，像这样想不通的，就叫：
朝三暮四
朝三暮四的本义，正是这样。
这就告诉我们，不但不同的事物没有可比性，就连同一事物也没什么好比的，因为本质上一样。
那么，庄子还会要求弄清小和大的区别吗？
也不会。
所以，小大之辩，只能是辩论的辩。
写成辨别的辨，就错了。
实际上，庄子的思想是一贯的，朝三暮四也跟沉鱼落雁都在《齐物论》篇。齐是平齐，物是万物，齐物论蕴含的重要的思想则可以这样表述：
万事万物都是平等的。
谁也不比谁高贵，谁也不比谁高明。
因此，谁都不要去强迫干涉别人。
如果说我们还可以做什么，那就是把人当人，把鸟当鸟，把鲲鹏当鲲鹏，把鴳雀当鴳雀。
需要辨别高低贵贱吗？
不需要。
那么，最高境界到底有没有标准呢？
有，这个标准就是：
真实而自由地活着。
这也就叫逍遥游。
逍遥游和齐物论，是庄子最重要的思想。
合起来，则可以这样表述：
真实而自由地活着，不要攀比。
那么，按照这个标准，鲲鹏扶摇直上九万里固然是逍遥游，鴳雀们在蓬间嬉戏难道就不是？
当然也是。
所以，鲲鹏就没有嘲笑鴳雀。它并不跟鴳雀讨论什么是飞翔的最高境界，只管飞自己的。因为鴳雀有鴳雀的境界，但不属于鲲鹏，那又何必要过问？
当然，鴳雀硬要辩论境界的高低，也是它的事。
因此，我们可以赞美鲲鹏，但不必嘲笑鴳雀。或者换句话说，你不妨嘲笑它的嘲笑，却不可以蔑视其生存方式，嘲笑它飞得不高，没有远大理想，等等。
也就是说：
任何人都不能以己之长笑人之短，不能以一种自由嘲笑另一种自由，以一种真实嘲笑另一种真实。
同样，庄子的寓言也绝不是什么励志故事。
那是什么呢？
关于自由与平等的故事。
自由平等，才是《庄子》一书的核心价值观。燕雀安知鸿鹄之志哉，则是陈胜的。毫无疑问，那鸿鹄之志你当然可以有，更可以有鲲鹏之志。但，己所甚欲也勿施于人，请不要强加于孩子，好吗？
本节故事见《庄子·齐物论》
凤凰和猫头鹰
庄子的寓言里还有只鸟，叫鹓鶵。
鹓鶵（读如渊除）是凤凰的一种。
故事是讲给惠子听的，时间距离庄子向魏文侯借钱应该很久很久，场景跟站在桥上看鱼也不相同。因为讲这故事的时候，惠子已经是魏国的丞相。
魏国又叫梁国，国都在大梁，也就是今天河南省的开封市。国王则是魏文侯的孙子魏惠王，在历史上也叫梁惠王。梁惠王继位后，便把惠子请来做总理。
庄子决定去梁国看望老朋友。
惠子听说，立马吓了一跳。他倒不是怕借钱，而是有人对他说：庄周是要来夺你的相位。于是，惠子下令在城内拉开大网搜捕，搜了三天三夜。
庄子却突然出现在他面前。
惠子很尴尬。
庄子问：南方有种鸟叫鹓鶵，你知道吗？
惠子不说话。
庄子说，告诉你吧！这种鸟儿不是梧桐不栖，不是竹实不食，不是甘泉不饮。它从南海飞往北海时，路上遇到只猫头鹰，嘴里叼了只死老鼠。猫头鹰以为鹓鶵是抢饭碗来的，就对着那凤凰大叫一声：嚇！
嚇读如褐，是恐吓和恫吓的声音。
猫头鹰在古代，也叫做鸱枭（读如痴销）。
所以这声音也叫鸱嚇。
讲完这一声鸱嚇，庄子便对惠子说：现在，老兄也要为了你那梁国的相位来“嚇”我吗？
惠子很狼狈。
可惜，这也是往往被误读的故事。
人们都说，这里表现的是庄子的清高啊！
怎么着，难道不是吗？
看起来是。你看那凤凰，不是梧桐不栖，不是竹实不食，不是甘泉不饮，岂不清高？再看那鸱枭吧，嘴里叼只死老鼠还怕别人来抢，难道不猥琐？
但是，不对呀！
什么地方不对？
不符合齐物论的思想。
在《齐物论》里，庄子曾经说过，人类吃肉，麋鹿吃草，蜈蚣吃蛇脑，鸱枭和乌鸦吃老鼠，不过都是各自的生存方式罢了，根本就没什么对不对的。
当然，万事万物都平等嘛！
那么，他还会认为鸱枭叼只死老鼠有错吗？
不会吧！
毫无疑问，庄子是喜欢凤凰，但不等于他就会蔑视鸱枭，就像他喜欢鲲鹏却不蔑视鴳雀。所以，正如鴳雀的问题不在飞得低，鸱枭之错也不在吃死老鼠。
那在哪里？
太把那死老鼠当回事了。
如此不明白人各有志，这就可笑。
而且吃相也太难看。
不妨设想一下，如果那猫头鹰不是一声鸱嚇，而是欣然邀请凤凰共进晚餐，结果会怎么样？邀请会被礼貌地谢绝，腐鼠依然归它独享，还不会被嘲笑。
聪明与愚蠢，真是一念之差。
但，不是说己所甚欲，也勿施于人吗？
没错。不过这里说的施，是“强加”的意思。善意地邀请别人分享和共享，却一点问题都没有。
关键在哪里呢？
真实而自由
真心诚意地发出邀请，是真实。
接不接受由对方决定，是自由。
这才是庄子主张的。
他当然也不会励志。
看看树的故事，就知道。
本节故事见《庄子·秋水》