水镜那边的楚棠同样也很懵逼，要说她这群野生学生，一个个cosplay玩得飞起，连正主的文采都模仿得炉火纯青，每次作业她都恨不得全背下来。结果这次让介绍个科学家，提交的人数竟少得可怜！难道他们都弃学了？
楚棠满腹疑惑地反复查看后台的播放数据，播放量并没有大跳水，但听了课不完成作业，这不符合这些野生学生的优秀品质啊！她忍不住就要上来叨叨几句。
【倒是有些提交的同学写到了墨子、张衡等人，他们确实是古代科学家的代表。墨子是鼻祖级的人物，张衡发明了地动仪。张衡文采也挺好的，up超级喜欢他的《归田赋》！张平子同样是文体两开花的典范。】
提交了作业的墨家弟子高兴地昂起头，他们对所谓“科学家”也不甚清晰，只是先前楚棠提过自家祖师的名字，就试探性地写了一下，不曾想竟被专门拿出来夸赞！这下好了，有了水镜褒扬，墨家一定会声名再起！
秦朝。
嬴政若有所思：“先时墨家反复陈说‘兼爱’‘非攻’之论，其徒又多有巧技，不意墨翟之声名，在后世仍被朕低估。”
李斯虽对水镜称道其他学派有些许警觉，但还是回道：“陛下当日已诏墨家巨子入咸阳，其人多有巧思，想必对大秦定有良多助益。陛下高瞻远瞩，臣敬佩。”
嬴政对臣子的奉承不置可否，墨家这些时日来确实折腾出了些新玩意，他倒也有留心一二，毕竟科学的重要性，初唐已经说过了。
他忆起楚棠先前曾说，墨子是什么光学第一人，如今又重申其在科学一途上的鼻祖地位，重要程度简直拉满，如此反复提及，他嬴政想忽视都难。
始皇陛下思忖着，是否要给墨家专设一门，予以更大助力。
西汉。
刘彻有些惊讶：“地动仪？能预测地动？！”
这可是个好东西啊！刘彻咂摸两下，思忖自己往后也该多注意注意那些百工之人。
东汉。
年轻的张衡神情微讶，随即在心里暗暗下定决心，一定要把楚棠所说的地动仪给造出来！
【还有同学写到了宋应星郭守敬沈括等等，这好像是我先前提过的？大家也可以写点现代的嘛，研究资料更好查呀！】
众人：呵呵，好查。
“你倒是查给我们看看啊！”
最好是多展示几篇，也好让他们多汲取一些后人智慧。老祖宗们一边哼哼一边在心里打着小算盘。可惜楚棠不是他们肚子里的蛔虫，听不到前辈们的心声，简单提了两句作业后，她继续开启新课的学习。
【这次的作业就说到这里，总之还是希望大家踊跃提交，主要是咱先前起点太高了，up真的会期待。好啦，下面我们来学习新课文。】
【之前有过一部纪录片，比较老，探讨的是文化问题。】
文化啊~诸位文人学者精神一振，这他们熟啊！眼看着又回到文学主场，一众诗人词人又紧张起来，纷纷期待自己的作品是否可以登上水镜。至于什么“纪录片”，选择性忽略。
【这部片子如今已经不太能看到了，我也是道听途说。它的主要思想逻辑大概是这样的。中国文明起源于江河，属于大河文明，是黄色文明的代表。】
“不错。”
孔颖达等人满意地点头：“周起于黄河，吴楚越又源于江畔，‘大河文明’这一说法倒也恰当。”
李世民也很满意，大唐万国来朝，华夏文明可不就是代表吗？
【西方文明发端于大海，属海洋文明，是蓝色文明的代表。】
“这是意在探讨中西文明之不同？”不少学者对此类问题还比较感兴趣。
【河流最终会流向大海，所以黄色文明最终的归宿是蓝色文明。】
？？？
孔颖达的笑容僵在脸上：“她说什么？？”
谁的归宿是谁？？
李世民的脸色同样一瞬间不好：“我华夏文明的归宿怎么就成了西方？”
汉朝。
刘彻冷笑一声：“有此言论，其心可诛。”
明朝。
朱元璋拧着眉：“就算其后中华势微，后辈不也一雪前耻了么？怎么会有如此数典忘祖之论？”
“荒唐，简直荒唐！”
一些儒学士子更是气得发抖，他们向来自诩为正统，如今听人说本国文明不如他国，顿时气不打一处来，脑中引经据典，就要开始一番针锋相对的驳论。
也有一些态度更为平和的摇着头表示不认同：“各美其美，天下大同才是正理，怎的要这样分个高低，还是如此贬抑自己？”
短短一番话在诸朝引起轩然大波，文人雅士也不再想着自己是否能被提名了，都在为这所谓的“河流入海”论糟心，更有人不爽地开始迁怒：
“百川东到海，何时复西归。从今天起我讨厌这句诗。”
围观众：……
倒也不必如此。
【相信大家应该都能听出其中的问题所在，也正是因为这种“别致”而又“大胆”的提法，这部片子在当时引起了激烈的讨论。
如今，此种观点已经随影片一起被历史所淘汰，但是，对于不同文明的探讨却是不曾停歇。如何对待本国文明？如何看待外来文化？这是一个百年命题。
那么，百年前的智慧是否有参考价值呢？下面就让我们走进今天的学习。】
画面一转，众人眼前出现六个大字：
拿来主义——鲁迅”
第98章 拿来主义1
鲁迅！
众人心中一凛。他们对这个名字并不陌生，楚棠已经在先前的课文中提过许多次了，听其言语，应该是后世那新闻学中的一员巨将。
“于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊，于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救。”
杜甫念起这节他印象甚深的诗句。
“当日楚姑娘提起时，我困于一己心神，不暇多思。后来回味，只觉此语幽峭冷峻，虽与我等诗作多有不同，犹不乏深沉之致，常恨不能观全篇，此番倒是有幸能一睹后人佳作了。”
他笑眯眯地，显然对鲁迅抱有极大兴趣。
中唐。
白居易对鲁迅这个名字也颇有印象：“先时楚姑娘曾提到，郁达夫十分推崇鲁迅。郁达夫文辞幽婉，鲁迅文风与他似殊为不同，我倒要看看此人文章妙在何处。”
说白了，鲁迅在楚棠的言语间出现了无数次，众人又被那节短诗以及新文学的一角——《故都的秋》拉高了期待，早就对鲁迅其人其文充满了好奇，此时更是翘首以盼。
“只希望楚姑娘这次将文章放出来才好。”
不读全篇，总是无法领会其中精妙。
秦朝。
嬴政则是思索着这个文章标题的含义。始皇陛下记忆了得，一边回忆一边思考：“社会主义是一种体制，这里的拿来主义又是何意？”
“书中曾道，主义行德曰元。主义，是为谨守仁义，意为坚守仁义的观点。臣猜测那题中的‘主义’，应是对某事物的主张？”李斯跟着猜测。
嬴政略一沉吟，只觉李斯所言也不差，便颔首道：“有理。”
拿来的主张……他犹自寻思着，对什么的拿来呢？
【作为新文学的巨匠，大家应该对迅哥儿的相关信息很熟悉了，我也不多介绍，这里主要还是简单梳理一下迅哥儿的创作，大家可以和我一起回忆~】
【首先是他的小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》，《呐喊》里就收录了大家非常熟悉的新文学史上的第一篇现代白话短篇小说《狂人日记》。接着是他的散文集、散文诗集、杂文集……】
楚棠做了一版填空题，一边回忆一边将课件上的空白部分补充完整，顺便复习巩固了一下初中的知识点。
这些都是中小学生耳熟能详的内容，但看在老祖宗的眼里却颇有些新奇。
“仅作品集便有十数篇之多，鲁迅著作颇丰啊！”白居易对着这满满当当的文字有些惊讶。
明朝。
冯梦龙颇感兴趣：“白话短篇小说，是《杜十娘怒沉百宝箱》之类的文辞？”
冯梦龙素来对民间文学颇为喜欢，也在着手编写相关文集小册，此时看到楚棠率先就把小说拿出来，愈发觉得振奋。
小说通俗平易，故事性强，颇导人情，尺幅之间自有波澜，别具特色，怎么不算是好文类呢？
他欣喜地对这些标题进行评点：“呐喊、彷徨，有呼号而茫然不知所之之意。《狂人日记》？此文名倒也独特，莫不是志怪之类作品？”
中国古代录异志怪之文极为发达，明朝坊间亦有许多志怪之书，是以冯梦龙一看这个标题就联想上了。
这篇文章既是新文学史之第一，想来鲁迅也是开山之祖一类人物。冯梦龙好奇极了，他也想和后世小说的祖师爷比比，新旧文学之白话到底有何不同。
三国。
曹丕看着水镜上的内容沉思：“小说、散文、诗歌、散文诗、杂文，后世的文章门类是这样划分的么？”
他对文章也颇有自己的思考，所谓“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”但后世的划分与此殊为不同，小说倒是单独成一类了么？
还有那散文诗是什么意思，像散文一样的诗？那岂不是有些像赋？曹丕再次觉得自己的脑子有些不够用了。
【这篇《拿来主义》选自迅哥儿的《且介亭杂文》。杂文是现代散文的一种，一般以议论为主议论深辟，短小精悍，这种文体也最能体现迅哥儿“匕首”“投枪”一样的写作风格。
下面请大家自由朗读课文，想一想，这篇文章的标题是《拿来主义》，但作者在哪里才明确提出拿来？】
水镜上出现几l版密密麻麻的文字，不甚清晰，但好歹也是聊胜于无，众人仰着头仔细辨认，一读便觉出了几l分不同。
“如此文风，与《故都的秋》可称大相径庭。”白居易给出自己的看法。
元稹点头表示同意：“观其言语，既有幽幽古意，又有后世语言之章法，倒有几l分‘不今不古’之感。”
“诚然。”白居易颔首：“鲁迅既为新文学开山之祖，想必其行文难免受旧文学之影响，新旧之间，或有驳杂，郁达夫的文章不也古意盎然么？我看此种行文是新文学博兴之必然啊！”
“话虽如此。”元稹忽然忍不住露出几l分调侃的笑意：“郁达夫行文到底简畅几l分，鲁迅文风独绝，后世学子理解起来怕是不轻松吧。”
不得不说，中唐诗歌代表、新乐府运动发起者之一的元微之到底敏锐，只是未免太幸灾乐祸了些。
【这个问题比较简单，大家的答案应该是显而易见的，就在第七自然段——所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。
运用脑髓，就是要独立思考；放出眼光，就是要仔细辨别；自己来拿，强调的是要主动选择。鲁迅先生既点明了态度要“拿来”，又告诉了我们要如何拿来，是为拿来主义。
但是显然，在讲“拿来主义”之前，作者又提到了几l个其他的“主义”。请大家仔细阅读1~6自然段，借助表格梳理文章内容。】
只见水镜上出现了一个表格，四横四纵，横列首格空白、旁边三格依次是闭关主义、送去主义、送来主义，纵列则书表现、实质、危害几l词，余下空白。
众人不是第一次在水镜里看到表格这种形式，甚至有些人还在日常生活中模仿起了这种梳理方式，自然很快就理解了楚棠的用意。他们眼疾手快地在笔下做了记录，又去看后面放出来的文字。
“嘶～”
不看不打紧，一看便是倒抽一口凉气。
