你收获了一时的乐子，他们被毁灭的是永久的三观啊！哪怕这么久的天幕听下来，这三观已经摇摇欲坠很久了，也不妨碍他们想对着后世人继续破口大骂一句无耻。
    玩他们心态难道真的很高兴吗？！
    后世人：谢邀，那可太有意思了。
    【在《封神演义》及其相关的一系列改编中当中，这位文王长子的结局相信是不少读者或者观众的童年阴影——最起码是我的。
    他被下令做成肉丸端到了自己亲生父亲的面前。上菜的人说这是兔肉，想看文王能不能发觉其实是自己的儿l子。文王其实知道事情的真相，却为了大局忍辱负重吃下了自己的儿l子。
    知道了消息的纣王非常高兴，觉得所谓“圣人”的西伯也不过如此，连自己吃的是自己儿l子都不知道，于是随手就把周昌给放了，成就了自己亡国的命运。
    ——对于一个现代社会的孩子来说，这样的结局实在过于地狱和阴间了。尤其是我记得后面还有个桥段，是被释放的周昌最后开始呕吐，吐出了活生生的三只兔子，说这是伯邑考的灵魂。
    《非○哉》里头还用这个桥段创造了伯邑考一二三号月兔偶像男团——真的很地狱笑话啊谁懂！】
    众人：……
    你这么说，他们竟然意外地懂了呢。
    被后世人调侃过，说他和始皇帝孝武皇帝的三人组合，在后世的名气足够组成所谓“龙凤猪”三人组当场出道的太宗皇帝捂住了额头。
    这个离谱的地狱笑话，就跟他当初好不容易在后世人一边狂笑，一边放飞自我的叙述中，弄清楚了所谓男团出道是什么意思时候的感受，真真有着异·曲·同·工之妙啊——！
    —
    许仲琳：？不是，这个情节真的很阴间吗？
    小说家有点懵逼地挠了挠自己的脑袋，回想了一下自己之前从天幕那拜读过的后代，那个叫做蒲松龄的文人写就的《聊斋志异》，思来想去，还是信心满满。
    “这哪里阴间了，不就是很正常的文学创作吗！”
    他还洋洋洒洒把自己灵感的来源给历数了一遍：“西晋时皇甫谧做《帝王世纪》，其中称文王时囚羑里，纣王试探，将其长子煮成肉羹送给文王。见文王食，遂讥文王非圣，乃释羑里之囚。”
    这是考验那一段的来源。
    “而《六韬》中言，是纣王赐死了伯邑考，并且勒命文王一定要食用自己的儿l子。文王是在知情的情况下，被迫食其肉，饮其血。”
    这是文王忍辱负重的源头。
    “我就是增加了一个兔子在其中而已，哪里有什么地狱的！”
    许仲琳努力为自己的清白辩驳，竟然还颇有些不满。
    旁人：……
    有没有一种可能，《聊斋志异》写的本来不就是阳间事，你跟它比较什么阴间呢？
    【而在历史学界，正统史书对于伯邑考的整个人堪称避而不谈——估计是因为以后世的道德，很难想象商人狂热的人祭风俗，所以显得各种流传下来的说法很像是民间传说的野史风味，导致包括马迁在内的很多史学家都不敢把它往史书里面加。
    假定《帝王世纪》和《六韬》所言具有一定真实性的话，从后往前倒推寻找证据，最早可能跟他结局相关的论述，也大概只能找到屈原在《天问》当中的喟叹：“受赐兹醢，西伯上告”。他说文王被赐予了由肉剁成的肉酱，吃完之后向上帝控诉——很明显吃的是人肉。】
    司·马迁：……
    后世人果然还是习惯用这个“爱称”来称呼他啊。
    为着这个称呼心绪稍微有点复杂，青年顿了顿，方才一把揉搓在自己的脸上，干脆把额前散乱的碎发全都往后一捋。
    司马迁：这是在夸奖，没错，这是在夸奖。说明他治史严谨，不轻易往里面增添野史……
    ——私货那怎么能叫野史呢？原本的司马迁夹带的私货，和现在的司马迁又有什么关系呢！
    【但根据目前考古和甲骨文所展现的商人宗教祭祀实践，伯邑考的结局如果真如这寥寥记载所言，却又是合理且正常的。】
    ……来了。
    自从后世人又开始习惯性绕弯子的时候，许仲琳就猜到了它接下来话题的走向。
    小说家长叹一口气，本来雄赳赳气昂昂为自己的“考据”辩驳，试图证明不是自己脑洞大开，这样的创作也完全不能说离谱阴间的文人，此刻有些恹恹地瞥了一眼天幕。
    真奇怪，这样的说法如若真的被证明了真实性。除了知道真相的刹那，一种探寻的好奇心得到满足了以外，更多的还是只有沉重。
    既然他都这样了，后世人吐槽他安排的情节童年阴影好像也不是不能接受。
    唉。
    【在周原发现的两片甲骨如是说道：
    “王其邵帝天囗，典册（原字册下有口）周方伯？……王受有佑。”
    商王祭祀先王，是否应该典册周方伯啊？结果是顺利，王会受到先王的保佑。
    这一片甲骨尽管并没有在殷都发现，并且整体风格也趋向周昌自己所制作的“微型雕刻版”。但并不代表着它就失去了真实的价值。
    以周昌对于占卜技术的狂热，他将其视之为商人与确实存在的神明沟通的秘术。很有可能会在仪式结束后，自己回到周原进行了一定程度的复刻——复印件总比什么都没有来得可信是吧。】