其实，以杨宗之的智慧，如何不知道要想替前内阁首辅杨廷和及翰林院学士杨慎翻案的难度。如何不知道此书一出，等待他的将是极大的风险。
    可明朝的知识分子都有一身傲骨，或者说有的时候有一股子执拗。在明朝后期，士大夫们甚至以同皇帝顶牛，被当众庭杖为荣。更有甚者千方百计惹皇帝不高兴，以获取极大名声，到那时，已属走火入魔了。
    杨宗之写这本书，没准也抱着这种心思。也许，惊动锦衣卫，进而惊动皇帝正是他所想要的。
    这样想，已经有些诛心了。
    在这种大环境中，吴节如果同杨宗之说些诸如明哲保身之类的话，不但是对他的一种侮辱，也会为世人所不耻。
    与其如此，莫若闭口叹息。
    吴节现在只能期待杨宗之的新书中没什么太过分的言论，不至于引起皇帝的注意。
    不过，以杨家在读书人心目中的地位，以杨家三代同嘉靖的旧怨，可能吗？
    此事还得从嘉靖皇帝登基时的“大礼议”政治事件说起。
    大礼议是指发生在正德十六年至嘉靖十七年间的关于皇统、皇考、国本的争论，其间，牵涉进内阁首辅杨廷和、礼部尚书毛澄、后来的内阁首辅张骢等人，十多年来，朝廷政局动荡不安，各派官员相互攻击，无数人中箭落马，是嘉靖朝初年规模空前的政治事件。
    嘉靖之前的正德皇帝朱厚照英年早逝，因为无嗣，群臣根据兄终弟及的原则，让兴献王世子朱厚璁继承大统，这就是现在的嘉靖皇帝。
    嘉靖皇帝从湖北进京之后，群臣就有关于以什么礼仪迎接嘉靖的争论，最后，在杨廷和的授意下，定议以皇太子的身份即位。
    可没想到，这却犯了嘉靖的忌，他好好的一个兴献王世子，父母尚在，如今却要去给堂兄做儿，象话吗？
    而嘉靖皇帝又是一个姓格刚强到偏执的君王，自然同杨廷和等人发生了激烈冲突。
    到后来，皇帝有想给自己过世的父亲上皇帝尊号，入享太庙。一个普通的藩王居然要变成先帝，这对杨廷和等人来说简直不可接受。于是，杨廷和等六十多个部院重臣纷纷上奏折反对，逼皇帝收回这道圣旨。
    如此，这场**才算初步平息。
    可因为这事让嘉靖皇帝深刻认识到群臣的力量，已经皇权的衰落。待到嘉靖一天天长大，权位稳固，终于腾出手来收拾那些不听话的大臣。
    到这个时候，嘉靖终于显示出高超的政治手腕，扶植起一大批诸如张骢、夏言等有能力又不得志的大臣，将杨廷和等人罢官的罢官、流放的流放，终于将权利牢牢地抓在手中。
    杨家就是在那个时候衰落下去的，可即便如此，作为士大夫的节气，杨家依旧是全天下读书人的骨气和正义的一个符号，名声越发地响亮起来。
    其实，在吴节看来，大礼议表面上是继统还是继嗣的意见分歧，说穿来是君权和皇权的斗争。而政治斗争从来都没有半点妥协的余地，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。可在封建社会，为人臣者同君王比起来，先天上就处于劣势，又如何争得过？
    好在现在杨宗之的著作尚未正式出版发行，而吴节也因为忙着应考，涉足未深，将来真有事，对自己也没多大影响。
    可是，杨宗之毕竟是自己未婚妻的舅舅，自然不能眼睁睁看着他出事。
    杨宗之的新书名曰《藏海集》，共三卷，收录了他在云南期间所著的三十来篇文章，目前只刻了一卷，其他两本还在筹备之中。
    第一卷吴节大概扫描过一眼，虽然其中有不少不妥当的地方，可也挑不出大毛病来，如果有问题，应该在后面两卷，为了稳当起见，还是把后两卷找出来看看。
    等杨宗之离去之后，吴节也不敢耽搁，就跑到前院问雕版的匠人要原稿。
    如今，杨宗之在成都的宅子已经变成了一个大作坊，到处都是匠人在忙活，更有好几个牧马山书院的学生正在那里用馆阁体一笔一画地誊录，眼睛都快帖到纸上去了。编书从来都是一件需要耗费海量人力物力的事情，想当初明成祖为了编纂《永乐大典》就使得中央财政吃紧，差点连官员的工资都开不出来。
    同样，为了替杨宗之编这本书，唐家连藏在地窖里的银子都掏了出来，以至引起唐家族人诸多怨言。
    这还是吴节第一次接触明朝的印刷业，心中好奇，忍不住同几个工匠和书院派来校对的书生攀谈起来。
    吴节如今名头极响，众人自然不敢造次，都是有问必答。
    同真实的历史有一些区别，隋朝以前的大多使用木雕印刷，印一本不厚的书，光木刻雕版就要装两间屋子。到大卫朝时，一个姓冯的太监首创了泥活字印刷术。可惜泥活字使用寿命实在太短，印刷效果也模糊不清。到明朝时，大多采用铜活字，其中以无锡华氏、安氏两家的铜活字最为有名。
    明朝的刻书业是中国古代的出版业和印刷技术上的繁荣时期，分为官刻、私刻和坊刻三种。其中以官刻本最为精良，而唐家这次刻书，一切都要依照官刻本的标准，自然耗费巨大。
    同他们聊了几句，吴节又顺手从一个士子手中接过一本杨宗之的稿子，只看了一眼，就惊得背心有冷汗渗出来。
    这是一篇宗法在稳定社会秩序中的巨大意义的论文，详细地论述了父子、母子、兄弟、姐妹之间的关系和应该承担的责任和义务，以及这种关系对和谐社会中所产生的作用。
    表面上看来好象也没什么大不了，不外是儒家那一套已经被人说烂了的理论。可在这其中，吴节却觉察出一丝不同的味道。比如，在论极宗族财产继承权的一节中，杨宗之谈道，如果一个大家族的当家人离世，又没有直系子孙，可从旁支寻一德才皆备之人继承家业。无论这人先前同当家人是什么关系，甚至是长辈。到继任这一天，就算是直接承受了他的衣钵，处于后嗣的位置。否则，一旦碰到祭祀大礼之时，继任者可以以自己是前当家人的长辈或者平辈拒绝跪拜，长此以往，礼法何存。
    因此，综上所述，嗣大于统乃是天经地义的事情。
    “这不是又在翻大礼议的老话吗？”吴节抽了一口冷气。